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朱子《皇极辨》的主要内容以此。

没有不中不公，王道广远。《彖传》曰：内阴而外阳，内柔而外刚。

文饰损害质朴本性，博学沉溺心灵，使人迷乱，就无法恢复本初的情性。佛教心性学说与佛性论相关联。传统性情论经唐末五代动乱的冲击，宋代面临重建的课题。依仗实力称霸，人不会心悦诚服。阮籍、嵇康鄙弃礼法，蔑视名教，主张越名教而任自然。

一心两面，而有道人、性情、动静、体用的分别。性是心的质，情是心的显，才是心的能。解决民生问题，维护社会稳定，必须依靠统治者的政令与国家治理，所以孟子要给执政者把这个问题讲清楚。

行有不得者，皆反求诸己这个题目是根据本次世界哲学大学的主题学以成人，并结合孟子的反求诸己的思想来拟定的。自己身正是治理天下的根本前提，不要怪他人，多福需要自求。毫无疑问，孟子游说的对象就是统治者，特别是国君。

《孟子》开篇就是孟子见梁惠王，然后书中记述了孟子见齐宣王，孟子见梁襄王等，可见，这三位国君是孟子游说的主要对象。在孟子看来，当时统治者做的都不好，无论是齐宣王、梁惠王还是梁襄王，都没有做到制民之产。

其实，早期儒家（先秦儒家）游说的对象基本上都是执政者。那么，不是普通大众，就是特定群体了。至于让普通老百姓、每一个人都反求诸己，当然应该，但是按照儒家的理论，当天下大乱，危机四伏，民不聊生的时候，首先是执政者先修身，先反求诸己，学以成人，然后才是普通人。在与梁惠王的对话中，孟子批评梁惠王不能与民同乐，甚至讥讽他说，你虽然有鸟兽园囿，你也快乐不起来，因为你不顾百姓死活，老百姓要和你玩命，你还能快乐起来吗？ 这段对话，孟子讲了一个最最简单的政治学原理，就是现在的老百姓太苦了，如果统治者稍微能够转变一下，使他们能活下来，老百姓就引领而望之，意思是伸着脖子来争相投靠他。

这里初看起来，孟子强调的是统治者的善心，但实际上，强调的是统治者的责任。真正的仁君应该以不忍人之心，行不忍人之政。接着下面的一章是讲：人有恒言，皆曰‘天下国家。到了这个时候，百姓就违法了，违法了官府就去抓他们。

国君治理有问题的原因在于没有责任心。当职位、职务与其所应该承担的责任不相称的时候，就要反求诸己了，而不是归罪于他人，或者埋怨客观条件。

并且引《诗》云：永言配命，自求多福。从这里看，孟子甚至都没有强调治国的本领与技能。

那么，这是谁的问题就很明显了，百姓犯罪是因为没有恒产，没有恒产是因为国君治理不当造成的。如果是因为国君治理的失败，导致老百姓无恒产，他们会失去控制力，因为他们没有恒心。是的，孟子说教的对象是一群特定的群体——执政者，特别是居于高位的执政者——国君。要想担负起责任，打铁还需自身硬，国君就要率先修身。我们首先要搞清楚孟子说的反求诸己是针对谁？每一个人都要通过学来改变自己的气质，成为一个品德优秀的有修养的人。孟子认为，政治就是这样，并不复杂。

也就是说，你不能用要求少数人的标准要求老百姓。我现在谈这个题目的角度与诸位专家稍有不同，我想从思想史的角度来切入，回到孟子时代，找寻孟子提出反求诸己的原初意义。

这个故事的关键点在于国君看到了牛害怕，没有看到羊害怕。孟子的时代，民生是最大的社会问题。

我认为，反求诸己和学以成人之间有紧密的关系。孟子论述这一点的时候有个人性的依据，就是国君如果对禽兽都可以做到不忍心，当然对百姓，对人更应该不忍心。

进入专题： 反求诸己 学以成人 。孟子说，无恒产者无恒心，这是针对普通百姓讲的，只有士人无恒产可以有恒心，但是这种人很少。只要治理不好，都要问问自己做得好不好。综上所言，孟子讲的反求诸己在当时不是一个哲学话题，是关于社会治理的话题。

这个话题在今天讲，更具有现实意义。归根结底是统治者自己事先做得不够，导致老百姓没有教化，从而铤而走险。

到了衣食都有问题的时候，百姓就是放辟邪侈，什么事都可能干出来。这些精英就是少数关键人物，居于高位，或掌握大量的社会资源，理所当然的要承担更大的社会责任。

但是，我们看《孟子》书中讲的反求诸己，在开始的时候并不是给普通人讲的。孟子如果再像孔子那样，重点强调礼仪教化，培养文质彬彬的君子，恐怕是不能尽快解决百姓的生存与安全需要的。

焉有仁人在位而罔民者也？这样，孟子就引出来一个解决问题的方案——制民之产。这与孟子针对国君讲的反求诸己并没有冲突，只是有一个轻重缓急。按照法治的理论，这没有问题，但是，按照孟子的说法，这就有问题。孟子当时的反求诸己的主体是国君，今天，我们可以扩大到社会各行各业的精英。

今天，我们常说，每个人都要修身成人，这个观念应该是孟子之后的观念。孟子用了一个词，及陷于罪，然后从而刑之是罔民。

《孟子·离娄上》篇：爱人不亲，反其仁。齐家、治国、平天下的前提就是修身。

我们研究古代思想与哲学，要首先注意特定的时代背景。那么，为什么孟子一定要劝说国君反求诸己？对于这个问题的解答，就回到我们讨论的主题上来了——学以成人。